如果《正義》鍛練了你的思辨能力，
那麼，《錢買不到的東西》將讓你明白自己真正想要的！
當金錢買不到的東西愈來愈少，
我們面對的，不只是財富的分配不公，
而是必須去思考市場的極限，以及我們要選擇怎樣的人生！
當每樣東西都能買賣，是否有錢就有了天壤之別？
當生命中各種美好事物都被標上價格，事物的價值也跟著變質了？
三十年前，沒有人認為：
囚犯只要付費，就可以升等住進好的牢房；
病患只要多付費，可以獲得醫師的手機號碼，全年無休醫療諮詢；
役男不想當兵，政府可以花錢請外國傭兵去打仗；
富國的獵人只要付費，可以射殺瀕臨絕種的非洲黑犀牛。
然而如今，這一切都已成真。
金錢交易的市場機制，已經滲透到日常生活的各面向，大舉侵入了原本非屬市場的領域。從健康醫療、教育、法律、政治到人際關係，一旦事物變成了「商品」，就會失去某個很重要的「什麼」。過去我們不曾關注過這個問題，但也許這個「什麼」，正是建構一個美好社會所不可或缺的。
桑德爾教授提醒，我們應該自問：世上有什麼東西是無論如何都不該用錢去買的？我們也必須決定，應該以什麼樣的價值來管理社會及公民生活的各領域。當今的市場機制已與道德脫鉤，而我們需要將兩者重新連結起來－－面對金錢的蔓延，我們必須選擇，如何劃定正義的防線，以守護我們都渴求實現的美好生活！
作者簡介
邁可．桑德爾（Michael J. Sandel）
哈佛大學教授，也是世界級的學者，曾獲得哈佛大學教學卓越獎，以及美國政治學會頒發特別成就獎。
他在英國牛津大學取得博士學位。2002至2005年，擔任美國總統生命倫理委員會的委員。一九八○年代，他在社群主義與自由主義的論辯中，成為擁護社群主義的代表人物，因而廣為人知。
歷年來，他獲邀至世界各地講學，曾於巴黎索邦大學擔任客座教授，於牛津大學的坦納人類價值講座講學，也是英國廣播公司2009年里斯講座的講者。他以另類方式所教授的大學課程，為人津津樂道，其中「正義」（Justice）這門哈佛大學部課程，已累積了超過一萬四千名修課人數。該課程的高人氣，使得哈佛大學自創校以來首次決定將一門課製作成電視節目，向大眾公開。至今，世界各地都有人透過網路或電視收看他所講授的「正義」課程（www.JusticeHarvard.org）。他更親自將課程撰寫成《正義：一場思辨之旅》一書，並在全球各地造成轟動。2010年，《中國新聞週刊》封他為年度「最有影響力人物」。
在新書《錢買不到的東西》中，桑德爾教授直言，當今世界有愈來愈多的人事物都能標價出售，市場機制變得無所不在。當社會變得什麼都能買賣，我們其實正付出無形而巨大的代價，承受著想像不到的後遺症。雖然市場機制帶給人類史無前例的富裕與自由，但是一個以市場為導向的社會，卻讓我們遠離了美好生活的理想。我們每一個人都需要看清這個代價！
研讀哈佛教授桑德爾的新書……我一邊翻頁一邊不斷驚嘆：「我從來不知道有這種事！」我不知道在2000年，「一具俄國火箭上畫著巨大的必勝客披薩商標，把廣告帶進了外太空」；2001年，英國小說家菲．維爾登在義大利珠寶公司寶格麗付錢委託下寫了一本書。我曾聽說體育館會把命名權賣給企業，但我不曉得「就連奔回本壘也成了企業可以贊助的事」……我更不知道，2001年紐澤西州的某所小學是全美第一個將命名權賣給企業的公立學校！－－湯馬斯．佛里曼，《世界是平的》作者
市場機制已然無所不在，很多事物及價值都被商品化；媒體出賣原有的專業與倫理，以換取收視的廣告收益、公共政策隨著媒體搖擺，每個角落似乎都在媚俗化，讓正義與市場機制的界線變得如此模糊。這正是本書所提醒，什麼是錢都無法交換的價值。誠心推薦。－－賴芳玉（律師）
某大樓的看板出租廣告曾打著「只要出錢，鹿可以說是馬」。在經濟霸權主導下，台灣正充斥著「有錢，說什麼都對」的主流價值。從金錢與正義的攻防思辨中，台灣社會應該停下腳步思考，我們想要什麼樣的未來？－－孫友聯（台灣勞工陣線秘書長）
哪些是「錢買不到的東西」？面對當前日益盛行的「商品化」台灣社會，道德與正義不斷受到市場與金錢的侵蝕，此書的思辨的確令人深省！「居住正義」只是選舉口號，可以被出賣？還是台灣社會全體的價值觀？居住應有「市場」價值，但也還有「道德」價值，透過此書，何嘗不是我們該面對思考此居住議題！讀完此書，強烈感受到「市場」與「道德」都應受到尊重，兩者也都均有其極限，這本書讓我重新思考這兩者並存的價值！值得推薦的一本好書！－－張金鶚（政大地政系特聘教授）
民主深化不可或缺的要素是具批判意識的現代公民。這本書無疑是最好的訓練教材，它教你如何思辨！－－林峰正（民間司法改革基金會執行長）
市場已侵蝕（或美言：活化）了許多傳統的法律原則或理念，絕大多數的法律人卻對此缺乏足夠的省思能力，本該致力於實現正義的法庭，經常淪為喊價的場所。本書正可彌補一般法學教育的缺陷，是每個有志追求良善社會的人，都應詳加閱讀的作品。－－許澤天（成功大學法律系副教授 ）
管理社會及公民生活的價值是什麼？作者邁可．桑德爾教授在書中提到，當一切皆可待價而沽時，我們要徹底思考這個問題。台灣許多非政府組織能創造影響力，最重要的是堅持使命，勵馨正是一個秉持公義與愛，致力於社會改造的社福機構。我相信，脫貧、脫困、脫罪、實現社會正義之路，絕非靠財富，而是靠十字架的精神。－－紀惠容（勵馨基金會執行長）
《錢買不到的東西》書中列舉了多則案例，告訴我們事實上錢可以買到什麼……桑德爾用極為聰明的方式向我們展現，為什麼這樣的變化是如此的要緊。－－英國《金融時報》
桑德爾先生沒提供我們逆轉現勢的處方。他提出溫和的批判，只要求我們睜大眼睛把事情看個清楚……雖然如此，本書說得很明白，市場道德其實異乎尋常的脆弱。－－《華爾街日報》
在這個已經被市場機制催眠的文化裡，桑德爾代表的是不可或缺的理性聲音……如果我們能像桑德爾所建議的那樣，把基本價值帶入政治領域中，至少我們就不會困陷在他以優雅姿態拆解的沉悶的市場正統中。－－英國《新政治家周刊》
挑戰人心又啟迪智性……本書的研究基礎豐厚，論述明確清晰。它是一部重量級之作，也是一記警醒世人的當頭棒喝，指出我們有多迫切需要重新找出論述人文思想的明智之道。－－英國《展望》雜誌
生動的闡釋……《錢買不到的東西》對讀者循循善誘，架構主張和案例，衷心希望它能為相關議題帶來永久性的影響。－－英國《衛報》
精采絕倫卻又深具可讀性，優雅的闡述之餘又不失諧趣……這是一本令人愛不釋手的書。－－英國《泰晤士報》
具有娛樂性，同時發人深省。－－英國《獨立報》
桑德爾是個政治哲學家，他讓我們思考，所謂的好到底是什麼意思。－－英國《衛報》
桑德爾可說是當今世上最引領風騷的哲學家，這要歸功於他在哈佛大學講授的深受歡迎的「正義」課程……桑德爾重視實務，他針對日常生活的各面向進行論述，並對我們提出強有力的叩問：在伊拉克及阿富汗境內，拿薪水的外國傭兵人數其實多於美軍人數；移民美國的權利變成了一種可以拿錢來兌換的商品，這些做法是否減損了公民的價值？－－《新聞周刊》
如何保守共同利益以及建立有利眾人的堅實社群，是我們眼前所面對最根本的事。桑德爾的書，是開啟這場對話的最佳起點。－－《西雅圖時報》
桑德爾敲響警鐘，提醒我們對市場經濟的信仰將會摧折道德上的思慮。這本書以精密的論述與無懈可擊的文字，談論我們每天生活中都會探觸到的重要議題。－－柯克斯書評
「市場主義」的原則就是一切都能以金錢購買。也許尚未到那麼嚴重的地步，但本書中所介紹的「可以用金錢買到的東西」，讀來令人毛骨悚然。－－日本亞馬遜讀者Gori
不道德的市場主義也與日本息息相關，本書雖然沒有提供解決之道，卻足以作為一本啟蒙好書，引領我們對抗這種市場主義。－－日本亞馬遜讀者choe1990
非常有趣，讓我體驗到許多假想實驗（thought experiment）以及思考的樂趣。……這本書我會推薦給想知道從單純化的角度看事物背後潛藏著何種危機的讀者，以及喜歡思考的讀者。－－日本亞馬遜讀者By cobo可啵
現在，「倫理與經濟該如何共處？」是生在21世紀的我們不得不思考的難題。桑德爾的書中向我們揭示了各種可能性，將有助於我們的思考。－－日本亞馬遜讀者阿帕帕
這是一本促使讀者深入思考「該如何取得道德與經濟之間的平衡」的好書。－－日本亞馬遜讀者筑波山
前言 市場與道德
有些東西是有錢也買不到的，但近年來，這種東西已經不多了。現在，幾乎每樣東西都可以拿來賣。以下就是幾個例子：
．監獄囚室升級：一晚82美元。在美國加州的聖塔安那及其他幾個城市，非暴力罪犯可以花錢換得較佳的居住環境－－又乾淨又安靜的囚室，遠離那些沒付錢犯人住的囚室。
．單人駕駛得以行駛高乘載車道：交通尖峰時間每小時8美元。明尼亞波里斯市及其他幾個城市，正在研議開放單人駕駛付費行駛高乘載車道，以舒緩交通壅塞問題。收費的費率依當時的交通狀況而定。
．印度代理孕母提供的代孕服務：6,250美元。尋求代理孕母的西方夫妻，將該工作轉包到印度的需求與日俱增。在印度，這項服務是合法的，而且費用不到美國現行費率的三分之一。
．移民到美國的權利：50萬美元。外國人只要在美國高失業率的地區投資50萬美元，並創造至少十個工作機會，就可依法獲得賦予他們永久居留身分的綠卡。
．獵殺瀕臨絕種的黑犀牛的權利：15萬美元。南非開始允許牧場經營者出售可獵殺限量犀牛的權利給獵人，以鼓勵牧場經營者養殖及保護這種瀕臨絕種的動物。
．醫師的手機號碼：每年1,500美元以上。有愈來愈多的「特約」醫師，會提供自己的手機號碼及當天即可看診的待遇，給願意每年支付1,500至25,000美元不等費用的病患。
．排放一公噸碳至大氣中的權利：13歐元（約18美元）。歐盟經營的碳排放市場，允許企業購買或出售汙染的權利。
．你的孩子進入名校的入學許可：不詳。雖然價格並未公開，但是有幾家頂尖大學的高級職員向《華爾街日報》透露，他們學校會收一些非頂尖的學生。這些學生的父母要夠富有，而且很可能會提供學校鉅額捐款。
並不是每個人都買得起上述這些東西，不過現在有許多新的賺錢方法，如果你想賺點外快，以下是幾種新時代的可能性：
．出租前額（或你身體的其他部位）作為廣告看板：777美元。紐西蘭航空雇用了三十個人，要他們把頭髮剃掉，並在頭上貼暫時性刺青，寫著：「需要一點變化嗎？到紐西蘭來。」
．擔任製藥公司測試藥品安全的人體白老鼠：7,500美元。這個價位可能會高一點或低一點，端視測試藥物效果的程序侵入性有多大，或造成的不舒適度有多強。
．為私營軍事公司在索馬利亞或阿富汗作戰：從每個月250美元至每天1,000美元不等。待遇會依能力、經驗及國籍而不同。
．為那些想參加國會聽證會的說客在國會山莊外徹夜排隊，以確保說客次日有座位：每小時15至20美元。說客會付錢給排隊公司，而排隊公司會雇用遊民或其他人去排隊。
．如果你是住在德州達拉斯學區內的二年級生，看書：每本2美元。為了鼓勵閱讀，許多學校只要小朋友看完一本書，就會給他們錢。
．如果你有過胖問題，在四個月內減重十四磅：378美元。企業及健康保險業者提供獎金給減重或從事其他有益健康行為的人。
．為生病或年邁者購買壽險，在他們有生之年替他們支付保費，然後在他們過世後收取理賠金：有可能達數百萬美元之多（視保單內容而定）。這種以陌生人生命為賭注的型式，已經成為一個高達300億美元的產業。這些陌生人愈早死，投資者所得到的理賠金就愈高。
在我們身處的這個時代，幾乎每樣東西都可以拿來買賣。過去三十年來，市場和市場價值以前所未有的方式掌控了我們的生活。我們並沒有刻意選擇這樣做，但這種現象似乎就這樣發生在我們身上。
當冷戰結束時，市場及市場式思考享有前所未有的榮耀。這是可想而知的事。過去，沒有任何其他建立財貨生產及銷售的機制，曾如此成功地創造出富足及繁榮。不過，當世界各國在經濟發展上擁抱市場機制，卻也同時產生了另一種現象。市場價值在社會生活中所扮演的角色愈來愈重要。經濟學逐漸成為顯學。如今，購買及銷售的邏輯已不再僅限於有形的商品，它對整體生活的掌控程度愈來愈深。現在是時候開始自問，到底我們想不想這樣過日子。
回想市場凱旋論的時代
2008年金融危機發生之前，市場的信心及自由化已經達到幾近迷亂的程度，那也就是市場凱旋論時代。這個時代始於八○年代初期，當時雷根及柴契爾夫人向世人宣示他們的信念：掌握繁榮及自由之鑰的不是政府，而是市場。這種現象在九○年代仍然持續，當時支持市場自由主義的柯林頓及布萊爾雖然走較中庸的路線，但還是進一步強化了，市場是達成大眾福祉最主要手段的信念。
如今，這個信念已經遭到質疑。市場凱旋論的時代已經告一段落。金融危機不只令人對市場有效分配風險的能力產生疑慮，同時也促成一種共識，那就是：市場已經脫離道德，而我們需要將兩者重新連結起來。可是，這到底是什麼意思？而我們又該怎麼做？目前還不明朗。
有人認為，市場凱旋論核心的道德低落，主要源自於貪婪，而貪婪導致不負責任的冒險。根據這種看法，解決之道在於遏制貪婪，堅持銀行業及華爾街金融圈主管們應該更有誠信及更負責任，同時制訂合理的法規，避免未來再發生類似的危機。
這充其量只能算是頭痛醫頭、腳痛醫腳的局部診斷。當然，貪婪絕對是金融危機中的要角，但事實上，還存在著更嚴重的危機。過去三十年來所發生最致命的變化，並不是貪婪的增加，而是市場及市場價值已擴張到非它們所屬的生活領域中。
若要對抗這種情況，我們需要的不只是痛斥貪婪。我們應該重新思考，市場在我們社會中應該扮演的角色是什麼。我們需要開放公共辯論，討論將各市場圈限在既定的範圍內是什麼意思。為了進行這項辯論，我們需要先想清楚市場的道德極限何在。我們應該要自問：有什麼東西是不應該用錢買的。
市場以及市場導向的思考，延伸至傳統上由非市場基準所規範的領域，這是我們這個時代最重大的一個發展。
讓我們來想想：以營利為目的的學校、醫院及監獄，以及將作戰任務轉包給民營軍事承包商（傭兵），這些現象的激增。（在伊拉克與阿富汗境內，傭兵的人數其實多於美軍的人數。）
再想想：政府警力被民營保全公司所取代的現象－－尤其在美國和英國，民間保全人員的數目是政府執法人員數目的兩倍。
或者還可以想想：製藥公司對富裕國家的消費者積極推銷處方藥的現象。（如果你看過美國夜間新聞時段的廣告後，認為全世界最嚴重的健康危機不是瘧疾、河盲症或昏睡病，而是勃起功能障礙的流行，不會有人責怪你的。）
另外，也可以想想這些現象：商業廣告深入公立學校；公園或公共空間出售「命名權」；推銷人工受孕所使用的「特製」卵子及精蟲；將懷孕生產之事轉包給開發中國家的代理孕母；讓企業或國家購買或出售汙染權；以及已幾近允許購買或出賣選舉的競選資金制度等。
三十年前，幾乎從來沒聽說過類似這種用市場去分配健康醫療、教育、公共安全、國家安全、刑法、環保、休閒、生育，以及其他社會性財貨的例子。但如今，我們早已視之為理所當然。
當一切待價而沽
為什麼要擔心，我們正朝著每樣東西都可以買賣的這種社會邁進呢？
有兩個理由：第一是有關不平等，第二是有關腐化。先談不平等。在一個每樣東西都可以買賣的社會裡，所得微薄者的日子會比較難過。當錢可以買得到的東西愈多，富裕（或貧窮）與否就變得更要緊。
如果富裕的唯一優勢是有能力購買遊艇、跑車、奢華假期，那麼所得和財富的不平等就沒那麼要緊。但是當金錢可以買到的東西愈來愈多－－政治影響力、良好的醫療服務、位於安全而不是犯罪率居高不下住宅區的家、進入精英名校而非爛校的管道－－那麼所得和財富的分配就愈顯重要了。當每樣好東西都待價而沽，有沒有錢，就有了天壤之別。
由此可知，為什麼過去幾十年來，貧困及中產階級家庭所受到的衝擊特別大。不只是因為貧富差距顯著擴大了，所有東西商品化拿來買賣的結果，使得金錢變得更加重要，也加深了不平等所造成的痛苦。
我們應該考慮別將每樣東西拿來買賣的第二個理由，則比較難具體描述。這不是關於不平等或不公平，而是關於市場所具有的侵蝕性傾向。把生命中各種美好的事物標上價格，有可能導致其腐化。因為市場不只是在分配財貨，它也在宣揚並促成對該項被交易財貨的特定態度。當小朋友閱讀就付錢給他們，這或許會促使他們閱讀更多的書，但也會因此教他們把閱讀視為一樁差事，而不是內在滿足的來源。大學校方把新生入學的名額拿來拍賣給出最高價的人，固然可以籌措到資金，但同時也會損及學校的誠信以及其發行文憑的價值。雇用外國傭兵去作戰，固然可以保全我國國民的生命，卻也會造成公民內涵的腐化。
經濟學家經常假設市場是沒有生命的，所以不會影響到在其間交易的財貨。但這個想法並不真確。市場凡走過必留下痕跡，而且有時候，市場價值會排擠掉值得我們關注的非市場價值。
當然，對於到底何種價值值得我們關注，或是為什麼值得我們關注等問題，總是言人人殊，所以若想判斷哪些東西是金錢應該或不應該買，我們必須先決定應該是由哪些價值來規範社會及公民生活的各個領域。如何徹底思考這個問題，正是本書的主題。
試將我希望提供作為參考的答案說明如下：當我們決定某些特定物品可以進行買賣，這代表我們至少在心裡做出了如下的判斷：將這些物品視為商品，或是可藉以獲利及使用的工具，是適切正當的。但並非所有的東西都能用這種方式進行合理的衡量。最顯而易見的例子就是人類的買賣。奴隸制度之所以駭人聽聞，主要就是因為它將人類視為可以在拍賣會中進行交易的商品。這樣的做法並不能適切地衡量人的價值，因為人類有尊嚴也值得受尊重，並不是用來獲利的工具，也不是供使用的物品。
至於其他受到珍惜的財貨或事務也一樣。我們不會容許兒童在市場上被買賣。即使買方並未不當對待他們所買來的孩子，販童市場還是宣揚並促成了衡量兒童的錯誤方式。兒童不應被視為消費性商品，而應被視為值得疼愛及關心的生命。我們也可以思考公民的權利及義務。如果你被召喚去擔任陪審團成員，你不能雇用別人來代替你；或即使有人很急切地想要收購選票，我們也不會准許公民出售選票。為什麼不行呢？因為我們相信，公民責任不該被視為私有財產，而應該被當成一種責任。轉嫁這些責任就是在貶低它們，也就是以錯誤的方式衡量它們。
這些例子說明了一個較廣泛的重點：生命中某些美好的事物，一旦被轉化為商品，就會淪於腐化或墮落。所以若要判定市場所歸屬的範疇或我們應與之保持多遠的距離，我們必須決定，如何去衡量我們所討論的那些事物－－健康、教育、家庭生活、大自然、藝術以及公民責任等。這些是道德與政治問題，而不只是經濟問題。要回答這些問題，我們必須針對這些事物的道德內涵，以及衡量它們的適切方式，逐一進行辯論。
這是在市場凱旋論時代付之闕如的辯論。也正因為如此，我們在沒有真正了解、也從未有意識地決定這麼做的情況下，從「擁有」市場經濟，逐漸「成為」市場社會。
這兩者之間的差異在於：市場經濟是一種工具，是一種建立生產性活動可貴而有效的工具。市場社會則是一種生活方式，在這種生活方式之下，市場價值滲入人類生活的各面向，把社會關係都轉化為市場的形象呈現。
現代政治中最欠缺的重大辯論，是關於各種市場所扮演的角色及其範圍。我們想要的是市場經濟，還是市場社會？市場在公眾生活與個人關係中，應該扮演何種角色？我們要如何決定哪些東西應該可以交易，又有哪些應該受到非市場價值的規範？有哪些領域或面向是即便有錢也不能使鬼推磨的？
這些都是本書想要探討的議題。由於這些議題都探觸到有關良善社會及美好生活的爭議觀點，所以我無法保證每個問題都一定有明確的答案。但是我希望至少可以藉此推動對這些議題的公開討論，並提供審視這些問題所需要的哲學架構。（以上摘自本書〈前言〉）
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